¿Modernizar el Islam?

¿Moderrnizar el Islam?

Diríamos que los intelectuales musulmanes, se encuentran divididos entre diversas corrientes ideológicas, debido a dos modelos que los ancla en su propio desarrollo. Por un lado el modelo europeo con todo su contenido de retos científicos, políticos, económicos y militares, y por otro lado el modelo musulmán con todo su contenido de valores, sabiduría y experiencia.

Por desgracia el primer modelo (europeo) se impone al presente a pesar de su decadencia económica basada en una falsa concepción del liberalismo democrático, de su decadente política basada en el robo y expoliación de riquezas ajenas y su terrorismo encubierto de dignidades que apenas si puede ya convencer. Pero a pesar de todo, hoy en día arrastrar un gran peso histórico no deja de ser un lastre si se le pretende competir con un sistema que carece de valores humanos.

Aceptar el modelo europeo significa además rechazar a la propia Tradición, o en el mejor de los casos entrar en graves conflictos internos, pues no deja de ser el modelo que representa además, al colonialismo a la conquista y la grandeza de un imperio, representado por el Gendarme autonombrado por su poder económico (Estados Unidos).
La propia aceptación o subida a este carro del mal llamado progreso significa aceptar y sentir un agravio comparativo y por tanto un resurgir del concepto antes inexistente (como se entiende en occidente) de los nacionalismos y con ellos el tan nombrado Reformismo que oculta incluso al radicalismo.
Tal vez el ejemplo más significativo de este paso (Reformismo) se encuentre en la época de Mustafá Kemal, llamado Ataturk o padre de los turcos (1881-1934), uno de los mayores genocidas del siglo XX por su lucha personal contra los sabios del Islam y las ordenes sufíes. Esta época totalmente siniestra para el mundo musulmán, fue el resultado o culminación de ciertos movimientos ya orquestados anteriormente (a través de la propia ayuda occidental y su injerencia colonial) ocurridos entre beduinos del desierto árabe de pensamiento rígido e influenciados por la figura de un supuesto Ulama controversial (Al-Wahha) y los pactos secretos de Francia e Inglaterra, que dio paso al movimiento wahabita que actualmente impera en Arabia Saudi.
Este primer paso de reforma siguiendo consignas, no siempre reconocidas de occidente, pretendía hacer tabla rasa de las interpretaciones tradicionales, con el fin de poder adoptar los valores y técnicas modernos. Con una pretensión de alejamiento de las propias Escuelas Jurídicas Islámicas y un supuesto retorno a las fuentes y creencias islámicas según la visión de ciertos intelectuales influenciados por el resplandor occidental y el calvinismo de sus políticos. De esta forma rescatan como único medio, al Corán y a la Sunna de forma literalista y sin la interpretación sabia y tradicional, aunque para evitar un fanatismo exagerado, se rescata el concepto de Ijtihad, esfuerzo o interpretación personal y racional, para la aplicación de la Sharía, papel que pretendían darlo a un Muytahis o juristas de reconocido valor, con el único objetivo de dar nuevos significados e interpretaciones a los Textos mencionados, de forma que estos correspondieran con los nuevos aires modernistas bajo la sombra de occidente.
Estos movimientos dirigidos por las Potencias, consiguieron acabar con el califato y desmembrar así a la unión de la Umma musulmana, cosa que consiguieron a cambio de poderes parciales y glorias pasajeras.

Más tarde estos mismos movimientos se dividen en otras formas ideológicas, todas unidas al mismo tronco, pero de corte nacionalista (hasta el presente), para liberarse de las tutelas occidentales y lograr su independencia. Independencias conseguidas en muchos casos por líderes políticos alejados de la Tradición, agnósticos en algunos casos y títeres en general de los intereses occidentales y sus condiciones particulares. De esta forma cumpliendo pactos, eliminan de sus legislaciones la Sharía, en vez de reformarla (cosa admisible, por ser obra humana de “inspiración” divina).
Estos movimientos con nombres propios; Wahhabis, Salafis, Hermanos Musulmanes, Tablig etc. Y sus correspondientes acciones sociales a través de organizaciones políticas, partidos, asociaciones culturales, Centros Islámicos etc. Pretenden ostentar la hegemonía del reformismo islámico y autonombrarse los líderes e interlocutores entre occidente y el Islam, y a través de su esfuerzo conseguir un modelo de modernismo para el mundo árabe y para el musulmán.
Desde el encuentro de petróleo en Arabia Saudí y Kuwait, este sirve a dichos intereses, por lo que occidente se ve impregnado de unos supuestos interlocutores o representantes, que en realidad, no representan nada ni a nadie.
Por otro lado y de forma inalterable, se encuentra la tradición islámica, rica en sus valores ancestrales, sus Escuelas Jurídicas, su Tasawwuf (salaf) sus filosofías tipo Ashari, Unaidi, Akbari etc. Su riqueza intelectual forjada a través de siglos de estudio y desarrollo, que forma la verdadera comunidad musulmana, siendo la mayoritaria, y como siempre, ejemplo de convivencias interreligiosas, sociales, etc., cuando no han sido pisoteadas, marginadas, empobrecidas, conquistadas etc.

Hoy en día, después de guerras (aun no acabadas) y de cierta estabilidad “islámica” (¿) tan solo le corresponde a sus sabios decidir sobre los conceptos de modernidad y desarrollo, que si bien es cierto que puedan jugar a este juego internacional de influencias liberales y de poder, siempre habrá una gran parte de intereses hacia la verdadera cultura del Islam, que es el de la Tradición, único válido interlocutor y capaz del desarrollo de la modernidad, pues dicho concepto debe ir unido a la idiosincrasia de un pueblo civilizador bajo su propia cultura, que hizo entre otras cosas, la posibilidad de que Europa se modernizase en la alta edad media.

Actualmente países como Túnez, Argelia y Marruecos “contienen” dichas posibilidades, en contra de lo que occidente hace, “mirar hacia Arabia Saudí” y a su petróleo, creyendo falsamente que puedan liderar desde su decadencia moral y casi anti islámica a toda la Umma. O representar algún tipo de modernismo, pues ya estamos viendo por ejemplo, el trato misógeno dado a sus mujeres y su fanatismo a la hora de aplicar leyes sin la correcta interpretación de las Escuelas Jurídicas, cayendo en un fanatismo radical que nada tiene que ver con el Islam

Visión del Profeta en el Mundo moderno

Visión del Profeta en el mundo moderno

¿Cómo se valora en el mundo moderno la figura del Profeta Muhammad?
Siempre que se comienza un trabajo, es prioritario aclarar ciertos puntos para la ambientación del mismo. En principio pareciera que no tiene armonía con el origen de la pregunta, mas como un puzle, todo al final concuerda.
La humanidad está dividida en tres categorías:
1ª.- Las personas cuyo inconsciente está sumido en su propia inconsciencia: en él predominan los sentidos y para estas personas, la presencia sagrada simplemente se ha desvanecido.
Esta categoría de personas considera con toda claridad intelectual, que la acción deviene de las propias criaturas y ni ve ni siente presencia alguna del Señor de los Mundos.
Es lógico que caiga en el asociacionismo manifiesto si lo plantea como dogma, o incluso en un asociacionismo implícito, si es relativo.
2.- Las personas que han tenido experiencias de la realidad y que se han vuelto en consecuencia ausentes a las propias criaturas, tras su visión del Rey Verídico.
Su consciencia de las causas ha quedado anegada por esa visita de la Causa de las causas.
Creyente deslumbrado por la Realidad, resplandece con Ella.
Se convierte en ebrio predominando su lucidez.
Siente su Unión, aun dentro de la desunión.
Siente su propia extinción sobre su propia existencia.
Y siente su ausencia sobre su propia presencia.
3.- El ser humano aun más perfeccionado o desarrollado, y que su lucidez es evidente.
Que su ausencia es parcial y su presencia se ha acentuado.
Que su Unión no le vela desunión ni le oculta su Unión.
Su extinción no le aparta de su sobreexistencia, ni su sobreexistencia de su extinción: a cada cosa le da su parte justa y queda en paz con lo que debía.

Según estas categorías, podemos comprender mejor a la figura del Profeta Muhammad.
la Shura 24, Shura que tiene por nombre An-Nur (La Luz), dice entre otras cosas:
(46).-“Hemos revelado algunas señales que aclaran la verdad. Dios encamina por el recto camino a quien se deja guiar”
En la Shura 6, que tiene por nombre Los Rebaños
Dice:
(9).- “Más aún, si hubiéramos enviado una Ángel como Mensajero, le habríamos enviado bajo forma humana y entonces se habrían visto envueltos en una confusión parecida a la que han tenido con respecto a ti (Muhammad)”
Y, en:
(11).- “Díles (Muhammad) ¿Tomaría yo por Patrón a otro que no sea Dios, el Creador del cielo y de la tierra, el que sustenta y no necesita ser sustentado?....”
(19).-“Pregúntales (Muhammad) “¿De quién es el testimonio mas fidedigno?. Dí “El es mi testimonio ante vosotros. Él testimonia fehacientemente que Él ha sido quien me reveló este Corán para amonestaros con su contenido a vosotros y a quienes tengan conocimiento del mismo….”
(34).- “De todas formas, también enviados anteriores a ti (Muhammad) fueron tachados de mentirosos (como al propio Profeta Jesucristo), pero tuvieron paciencia con la negativa y con la vejación, hasta que se alzaron con la victoria que les prometimos. Pues las promesas de Dios son inalterables……”
(38).- “Quienes niegan Nuestros signos son como sordomudos, vagando en las tinieblas. Dios deja desviarse a quien quiere y encamina por el recto camino a quien quiere”

(74).- “Recuérdales (Muhammad) cuando Abraham dijo a su padre Azar: ¿Tomas a las esculturas por dioses? Veo que tú y tu pueblo estáis en fragante error”
(82).- “Los creyentes que no mezclan su fe con la idolatría vivirán en paz e irán en el buen camino”
(126).- “El camino de tu Señor es derecho. Por eso hemos dilucidado la Ley para las personas reflesivas”
(159).- “(¡Muhammad!) Tú no tienes nada que ver con quienes escindieron su Credo en varias religiones, porque solo Dios decidirá sobre su causa y es Él quien les revelará sus actuaciones”
(161).- “Diles (Muhammad)”Mi Señor me ha dirigido por el recto camino, la religión genuina, el credo de Abraham, que fue monoteísta absoluto y en modo alguno idólatra.
(162).- “Y Díles (Muhammad) “tanto mis oraciones y mis ritos como mi vida y mi muerte están consagrados a Dios, el Señor de los mundos” (sin familia ni asociados)
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Al principio de este trabajo indicábamos las posibles tres posturas que la humanidad ha escogido, y que aunque de forma un tanto simplista, las retrata con bastante claridad.
Actualmente el mundo se encuentra mayoritariamente en el primer apartado, y ante este hecho que nos lleva irremediablemente hacia la Globalización y la laicidad de la sociedad, ¿cómo podrá ser contemplada la figura de un Profeta como Muhammad? Sino como una farsa dentro del paganismo reinante.
Si en el mundo occidental durante siglos se vilipendió al Islam y a su Profeta (que es el de todos) por parte de intereses religiosos sectarios (católicos) y políticos, considerándolo incluso como secta o desviamiento cristiano, cuando fueron estos los que se desviaron del recto camino y de

la Tradición. ¿Qué mentalidad se ha preparado para entender al Profeta Muhammad?
Tan solo queda una cosa:
Ante la pérdida de valores en occidente, por la laicidad procedente de una democracia conceptuada a través del liberalismo y no de valores morales, el Islam aporta la ausencia de los mismos con aire fresco que hace llenar sus mezquitas mientras se vacían las iglesias.
Los buscadores de lo Transcendente valorarán al Profeta como Idea Nueva y siempre moderna y actual, vigía social y líder a imitar; hombre y Profeta Guía y Maestro.
Sus palabras latentes desde el Corán, siempre estarán vivas y vigentes, actualizadas a toda época.
Mientras que en general, la humanidad sigue su descarrío, y en consecuencia negará cualquier verdad que no pueda ser reproducida en un laboratorio……¡Nunca aceptarían a Muhammad, al igual que niegan poco a poco a otros Profetas!
La nueva religión se llama Nuevo Orden Mundial, Globalización consumo…etc.
Por esta razón cada día más gentes se acercan a entender y conocer a los Profetas.